透視 "六道輪迴圖"啓發深層心靈共鳴，學佛者不可不知的訊息!

在中國，由於佛教的傳入，許多成語都直接或間接受因果論影響而生。比如「自作自受」、「自作孽不可活」、「種瓜得瓜，種豆得豆」、「前因後果」、「善有善報，惡有惡報」、「因果報應」、「報應不爽」、「在劫難逃」、「香火因緣」、「一面之緣」等。
了達因果皆是實相，名為深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均從因緣而生，有因必有果。

當我們種下了善因，不一定立即產生善報，只有等到緣份到了（因緣成熟）才能、也一定會得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。


善業爲善因，必收穫善果（善報、福報）；惡業爲惡因，必收穫惡果（惡報、苦報）。惡業或因懺悔等善因緣，如樹木生長受阻，致使重業輕報，或不受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂「定業不可消」。果實長出之前爲花，俗稱花報、現世報，是報應的迅即現前；而果實長成後，俗稱果報。----维基百科---

華嚴經言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心 造。」，十法界不離吾人當前這一念心，悟者為聖，迷者為凡，每起一念，即落一道法界境界

善悪的本質來自意識心、意識心也就是無常心、善悪的本身就是輪迴。
意識心就是因、因是無常、呈現出來的果也是無常。

善因進入三善道、悪因導至三悪道。依舊在六道輪迴、每次輪迴實實在在"有"、下次輪迴時本次已成"空"。呈現空有不二的本質。即無常、中道、水中月。
六道輪迴更是一種自然現象、像白天與晚上應行、無法人為干擾。自然的變化、無情緒無心的運行，了解此現象即是一相三眛。相應此現象即是一行三眛。

無善因、無悪因呢？？？？？？？不執兩邊［善．悪 ）不取善、不取悪、亦即不貪、不瞋，無憎愛、無善悪、貪瞋、憎愛因。即壇經云：不思善，不思惡，正與麼時那箇是明上座本來面目。恢復本來面目、盡本份而已

即因即果
因為因與果沒有間隔，是絕對的同時存在。因的當下即是果，果的當下即是因。因即是果，果即是因，無二無別，當下因果全部展現，沒有分秒的差別。明了了這一點自己的心就不會再求什麼，更不會再等什麼。因為一切皆不可得，更求不到，只是隨緣妙用。能妙用是果，果不離因，無因怎麼會有果呢？明白了因果同時，就不會再生什麼妄心等待。


本來無一物、何處惹塵埃。何其自性、本自清淨。
本來無一物、何來貪、何來瞋、有貪有瞋即是愚痴、更是犯戒。與法性相應即是持戒、不與法性相應即是犯戒。更是無住為本、無相為体、無念為宗的本源。


無常沙門慧璿法師、以簡易文詞講解佛法．使現代学佛者免於迷惘之苦。
六道輪迴圖法帶連結如下：
  https://www.youtube.com/watch?v=Jpk93k9bB58

空寂無生 的原意與解釋、進而自修、自証，學佛者不可不知的訊息!

現代學佛者尋思名詞術語、追尋其意義與原意其實很多的術語意義是相同。

空寂無生這個名詞、須借善知識的解釋與引導、使學佛法者更能体会經典的法義。免於迷惘之惱。
欲了解 空寂無生，須先了解   心   ，。始於心圓滿於心。自修自証。    空 寂無 生．以現代   術  語   解 釋即是"無心"對六塵無心（沒有價值判断、取捨---沒意見)。反之有價值、判断取捨---非無心。無心非如木頭、石頭一般、人們在生活上需要，促進社會進步、需要思考、不能混為一談及錯亂。


   可叁考下列佛典之語：
華嚴經言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心 造。」，十法界不離吾人當前這一念心，悟者為聖，迷者為凡，每起一念，即落一道法界境界

六祖壇經：
五祖謂惠能曰：｢不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。｣
《維摩詰經》經典名句】若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨

《雜阿含經》中說：「心惱，故眾生惱；心淨，故眾生淨。」

《金剛經》裡講「應如是降伏其心」，便在強調心念的重要，不生起妄想。法界唯心，萬法唯識，因此可知淨土的顯現是與心識相應的。

大乘起信論》說：「心生種種法生，心滅種種法滅

《金剛經》說：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」

《金剛經》上須菩提問世尊：「善男子，善女人，發阿褥多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？」佛說：「應如是住，如是降伏其心。」

《頓悟入道要門論》說：「無念者，一切處無心是，無一切境界，無餘思求是，對諸境色，永無起動，是即無念。」又日：得無念者，六根無染故，自然得入諸佛知見。

慧璿法師、以簡易語詞、講解  空寂無生  使學佛者免於迷惘之惑。

聆聽法帶連结如下：建議先聆聽  心法  法帶。

https://www.youtube.com/watch?v=U0RLdz_IqBk

生命的真相------無常。學習佛法不可不認真體悟!

變化、變異這種情形，稱之為無常，所謂無常，就是不能永遠存在，會毀滅，會消失，都叫作無常。
無常有幾個特點：
1.遍一切處。
2.最無情。
3.無商量餘地。
4.平等。


無常的曙光
文／見術法師


無常是生命的真相

　　佛陀時代，有一位婦女名叫喬達彌，她摯愛的兒子在出生幾天後就離開人世，痛失愛子的她十分悲傷，抱著兒子的屍體，到處找尋讓兒子復活的方法。其中，有人告訴喬達彌，有一位智者佛陀，或許有治療死亡的方法。於是她來到佛陀的住處，向佛陀訴說她心中的悲痛，佛陀告訴喬達彌：「只要妳能用從來沒有死過人的人家的火，點燃香，帶來見我，我便能幫助妳。」喬達彌心想：只是點個香，這很容易啊！就喜出望外地趕緊拿著香到城中，挨家挨戶的去尋找從來沒有死過人的人家的火。然而，每一家都告訴她：「我很願意幫助妳，為妳點燃香。但很抱歉！我家有死過人。」經過了一番地找尋，喬達彌終於了解「死亡是人生必經之路，無常是世間的真理」，而停止悲傷，出家修行，終而契入不生不滅的涅槃。

　　其實，不用等到死亡，無常時時刻刻都在我們身邊。意外是無常、生病是無常，觀察生命中來來去去的人、事、物，就會發現，生活中的每一件事無非不是無常，而當我們執著一件事物時，會習慣性的誤以為這事物是常。生病時以為病不會好而意志消沉，歡樂時以為是常，而於歡樂消失時感到空虛寂寞，因為不知無常，而使生命充滿痛苦。

善用無常　改變人生

　　世間有人聽到無常，心中常常會閃過一絲的淒涼，好像一切事物終歸變壞，一切努力都是枉然，覺得死後一切都無，生命沒有價值，於是生活沒有重心，日子一天過一天，漫無目標。還有些人，當聽到無常，心想：既然凡事無常，歡樂稍縱即逝，何不趕快及時行樂？於是天天放縱自己於財、色、名、食、睡五欲中，藉虛妄的歡樂，填補自己心中的空虛及不安，然而當歡樂過後，反帶給自己更加地空虛寂寞與不安。

　　這些人，都只是知道片面的無常，或是對無常有所誤解，既然無常是生命的真相，對無常沒有正確的認識，就不會對生命有正確的了解；如此，必然存在許多現實與理想的衝突；而現實與理想的落差，就是生命苦的根源。所以正確地認識無常，是圓滿生命的開始。

　　什麼是無常？常是永恆不變，無常就是凡事都會改變，眾生的心念有生住異滅，人有生老病死，世界有成住壞空。世間一切事物都是因緣和合而成，而心念在變，因緣在變，所以週遭事物也一直在變。在這變的當中，消極的人選擇逃避、放逸；而積極的人，卻在這無常幻化的境界中，藉著無常的道理，運用因緣法，積極地創造、建立善的緣起，改變自己的生命，並利用這短暫的生命自利利他，覺悟有情、啟發大眾的善根，使大眾遠離虛妄與痛苦，乃至契悟這念常住不滅的真心。

生滅身中有不生滅性-------如來藏。

　　過去佛在世時，有一位國王名叫波斯匿，聽到佛說，人的生滅身中有不生滅性，心中十分疑惑，所以請佛開示，佛就問：「大王，你現在多大歲數了？」波斯匿王回答：「六十二歲了。」佛再問：「大王，你從出生至今，見過幾次恆河水？」王言：「見過兩次。我三歲時，母親帶我去拜耆婆天時看過一次，最近又看了一次。」佛又問：「大王，你三歲看恆河的心，和六十二歲看恆河的心是一個？還是兩個？」波斯匿王回答道：「我這念能見的心，當然是一個，從來沒有改變過。」佛陀就告訴波斯匿王：「會變的色身，並不是真正的自己；這個不會隨年紀改變的，才是你的真心，才是真正的自己。」

　　念頭會來來去去，人也會漸漸衰老，外在環境一直在改變，但是我們能知的這念心，從來沒有變過，白天存在、晚上存在，生病時存在、老了還是存在，所以在這生滅身中有不生不滅性。如果我們能在生滅無常的境界中，體會到這念不隨因緣變化、不生不滅的心，就是我們的常住真心、我們的真生命，也就真正找到自己安身立命的所在，如此生命就是無窮盡的，人生就有無盡的希望。


阿含經云：觀色無常，受想行識亦復如是。

無常沙門慧濬法師，以簡單、扼要、現實具體，為您開示講解，無常真實義。連結如下：https://www.youtube.com/watch?v=R-Heuguf_vg&t=4s

https://www.youtube.com/watch?v=R_Y8WjPR06o&t=8s

六祖惠能云：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座。

相信因果，深信因果。有因就有果，自作自受。善有善報，即三善道。惡有惡報，即三惡道。那無善無惡呢？
六祖惠能云：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座

絕善惡之思想也，恢復本來面目。

＜傳心法要.下＞：問：如何是出三界？師云：善惡都莫思量，當處便出三界。

佛法別無他事，戒貪瞋痴而已。

我喜歡的是貪，不喜歡的是瞋，貪瞋就是愚痴。即是無眀。


【此取六根門頭，頓悟圓湛不生滅妙明真心。】

　　「此」是指《楞嚴經》，佛在這部經典裡面教阿難尊者，實際上教阿難也就是教我們大家，阿難不過是我們大眾裡面一個代表人物而已。教他在「六根門頭」，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，意就是心裡的念頭，你就在這些地方去做功夫。「頓悟」，可見得它不是漸修，它不是按次第的，可以頓悟。如果你要是覺悟了，原來我們六根的作用就是真心本性在起作用。你說真如本性在哪裡？是什麼樣子？在眼叫見，在耳叫聞，在鼻叫嗅，在舌叫嘗，在身叫觸，在意叫知。換句話說，見聞覺知是真心本性的作用。哪個人不用？你迷了，它還是起作用。不過迷跟悟的差別在哪裡？悟的人起作用，是分別中的不分別的妙用，不落入價值取捨。迷的人落入分別中的分別，有價値取捨（貪瞋痴）。
偈曰---

色眼見色即染著，眾生眼濁難離色
見一切色不染著，功夫深沉如脫殼
不起憎愛無所見，無分別心真看破
於一切色起愛瞋，名有所見難割捨
有所見者眾生眼，俱縛凡夫陷愛愁
乃至諸根亦如是，妄念不生名超脫


六祖壇經以無住為本，無相為體，無念為宗。
無常沙門慧濬法師，以簡單，扼要，現實具體，為您開示講解，何謂分別中的不分別，不落入價值取捨，修持的方法。
連結如下：
https://www.youtube.com/watch?v=meyhZCXPNAw&t=2s

不住不離，不住空，不住有，於中道第一義諦善於分別！

變化，變異這種情形，稱之為無常，所謂無常，就是不能永遠存在，會毀滅，會消失，都叫作無常。有情、無情、現象界皆同。心中念頭（喜、怒、哀、樂、哀、樂、憂、愁、嘆、苦）亦是如此。

空有不二以水中月為比喻，實為善喻。
佛者覺也，佛是大覺者，即眾生自已本有的見聞覺知。此覺性即佛性。
＜傳心法要，上＞：此靈覺性，無始以來，與虛空同壽。未曾生，未曾減，未曾有，未曾無，未曾穢，未曾淨，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老，無方所，無內外，無數量，無形相，無色相，無音聲，不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語求，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩，與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
＜頓悟入道要門.上＞：問其心似何物？
答：其心不青不黃不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不減，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。
     如來藏眀眀是有但拿不出來，其體是空，而有妙用。
                  ＜水中月＞

無常沙門慧濬法師，，以簡單，扼要，現實具體為您開示解釋，無常水中月。連結如下：

https://www.youtube.com/watch?v=R-Heuguf_vg&t=3s
https://www.youtube.com/watch?v=R_Y8WjPR06o&t=1s

金剛經云：應無所住而生其心。進而了解中道第一義諦善於分別!

                     

何其自性，本來清淨，
但用此心，直了成佛。

所謂清淨即是無住，無住即是清淨。佛性本體，即體清淨。
六祖壇經以無住為本，無相為體，無念為宗。
應無所住而生其心。何謂無所住而生其心？生何心？
由無住，進而解說中道第一義諦善於分別。
了解自性、無住、中道，究竟真義。
六祖惠能，因無所住而生其心，而開悟。學佛者不可不知，無住真正的意義。

無常沙門慧濬法師，以簡單，扼要現實俱體、為您解說開示，無住，中道真實義。連結如下：

https://www.youtube.com/watch?v=gX_DNGEvlKw

https://www.youtube.com/watch?v=1kcbboR39uE

皈依自性三寶，佛、法、僧三寶的真諦，進而認識佛性、中道、清淨真實意義!

皈依自性三寶，佛、法、僧三寶的真諦，進而認識佛性、中道、清淨真實意義!

佛者覺也，佛是大覺者，即眾生自己本有的見聞覺和。此＜覺＞能見一切相，能聞一切聲，能知冷熱軟硬，能知一切酸甜苦辣。此見聞覺知，本同一性，此「覺性」即「佛性」，所以皈依佛，即皈依本有之覺性。

法是什麼呢？法即是中道不偏。中道即佛性本體，佛性本體即中道，不偏即是戒定慧。
我們舉眼睛的看，「見性」來作說眀：

      如果我們站在馬路旁邊，眼晴直視前方，頭部保持不動，很清楚看到各種車 輛來來去去，車子有來有去，但是「見性」卻不隨車輛之來去而變異，而此「見」不能論及眼晴，因為眼睛只是工具，不是「見」的本體。

      所以能見一切相，但不隨相之生滅變異即是中道。

      故說「見」不離一切相，即見之本體無離，「見」不隨相變異，即見之本體無住。無住無離，即見之本體。
我們再舉耳朵的聽，「聞性」作解說：
      「聞性」不必刻意造作很自然，即能聞四週一切聲音，但聲音有生有減，而「聞性」有聲畤聞聲，無聲時聞靜，有聲是動，無聲是靜，聞性能知動靜二相。動時非靜，靜時非動，動靜是生減變異，聞性非動非靜，非生非滅。

「見聞覺知」本同一性，即性中道，中道即法之根本。

僧是什麼？僧者清淨無染。所謂清淨即是無住，無住即是清淨。佛性本體，即體清淨。如「聞性」非動非靜，即不住一切相，即不住有。「聞性」能知動靜二相，即不離一切相，不離一切相， 即不住空。

是故佛性本體皆不為空有所束縛。

今以水中月為譬喻，水中月，撈也撈不起來，趕也趧不走。眀明是有，但又是空。
以此比喻中道，空有不二。不住有，不住空。不離不住。

是故佛法僧三寶，體性同一，，即一體三寶，而此三寶，即眾生自性。若能了解皈依三寶的真諦，即能讓我們達到離苦得樂的目的。

無常沙門慧濬法師，以簡單，扼要，現實體，為您講解中道。法即中道不偏。連結如下：

https://www.youtube.com/watch?v=Vz0WKx2lvyo&t=1772s