金剛經云：應無所住而生其心。進而了解中道第一義諦善於分別!

                     

何其自性，本來清淨，
但用此心，直了成佛。

所謂清淨即是無住，無住即是清淨。佛性本體，即體清淨。
六祖壇經以無住為本，無相為體，無念為宗。
應無所住而生其心。何謂無所住而生其心？生何心？
由無住，進而解說中道第一義諦善於分別。
了解自性、無住、中道，究竟真義。
六祖惠能，因無所住而生其心，而開悟。學佛者不可不知，無住真正的意義。

無常沙門慧濬法師，以簡單，扼要現實俱體、為您解說開示，無住，中道真實義。連結如下：

https://www.youtube.com/watch?v=gX_DNGEvlKw

https://www.youtube.com/watch?v=1kcbboR39uE

皈依自性三寶，佛、法、僧三寶的真諦，進而認識佛性、中道、清淨真實意義!

皈依自性三寶，佛、法、僧三寶的真諦，進而認識佛性、中道、清淨真實意義!

佛者覺也，佛是大覺者，即眾生自己本有的見聞覺和。此＜覺＞能見一切相，能聞一切聲，能知冷熱軟硬，能知一切酸甜苦辣。此見聞覺知，本同一性，此「覺性」即「佛性」，所以皈依佛，即皈依本有之覺性。

法是什麼呢？法即是中道不偏。中道即佛性本體，佛性本體即中道，不偏即是戒定慧。
我們舉眼睛的看，「見性」來作說眀：

      如果我們站在馬路旁邊，眼晴直視前方，頭部保持不動，很清楚看到各種車 輛來來去去，車子有來有去，但是「見性」卻不隨車輛之來去而變異，而此「見」不能論及眼晴，因為眼睛只是工具，不是「見」的本體。

      所以能見一切相，但不隨相之生滅變異即是中道。

      故說「見」不離一切相，即見之本體無離，「見」不隨相變異，即見之本體無住。無住無離，即見之本體。
我們再舉耳朵的聽，「聞性」作解說：
      「聞性」不必刻意造作很自然，即能聞四週一切聲音，但聲音有生有減，而「聞性」有聲畤聞聲，無聲時聞靜，有聲是動，無聲是靜，聞性能知動靜二相。動時非靜，靜時非動，動靜是生減變異，聞性非動非靜，非生非滅。

「見聞覺知」本同一性，即性中道，中道即法之根本。

僧是什麼？僧者清淨無染。所謂清淨即是無住，無住即是清淨。佛性本體，即體清淨。如「聞性」非動非靜，即不住一切相，即不住有。「聞性」能知動靜二相，即不離一切相，不離一切相， 即不住空。

是故佛性本體皆不為空有所束縛。

今以水中月為譬喻，水中月，撈也撈不起來，趕也趧不走。眀明是有，但又是空。
以此比喻中道，空有不二。不住有，不住空。不離不住。

是故佛法僧三寶，體性同一，，即一體三寶，而此三寶，即眾生自性。若能了解皈依三寶的真諦，即能讓我們達到離苦得樂的目的。

無常沙門慧濬法師，以簡單，扼要，現實體，為您講解中道。法即中道不偏。連結如下：

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無常，平等不二在你我身上，無常二字不得不深刻認識!

人生無常，人人皆能朗朗上口，且完全適用在有情、無情、現象界。無常有下列幾個特點：
  1.遍一切處（普遍性）。
  2.最無情（自然性）。
  3.無商量的餘地（必然性）。
  4.平等。
所謂無常，就是不能永遠存在，會毀滅，會消失，都叫作無常。


所謂無常，就是相續不停的變化，如生必趨於滅，滅是呈現另外一種現象，當這種現象出現時即是生，生又不斷變化的趨於滅。我們把這種現象，叫作無常。有情的生老病死、無情的生住異滅、現象界的成住壞空，都在此無常法則之中！

因為一切相的無常，如春、夏、秋、冬，日出日落，雲飄落水，乃至人的生、老、病、死，物質的成、住、正、壤、空，這一切的變化，皆是自然的變化。
無常是從有的形相，所表現出來的。如果沒有一切的有，誰來表現無常。所謂的有就是六塵。

阿含經云：觀色無常，受想行識亦復如是。

我們心中思慮想念，憂愁嘆苦，也是無常。

無常沙門慧濬法師，以簡單，扼要，現實俱體，為您講解無常。連結如下：

https://www.youtube.com/watch?v=R-Heuguf_vg

https://www.youtube.com/watch?v=R_Y8WjPR06o

（心經）三藏十二部代表。照見五蔭皆空，重點中的重點，學佛者不可不知的基本認識！

（心經）三藏十二部代表。照見五蔭皆空，度一切苦厄。有佛教信仰者，皆能朗朗上口，未能究竟了義者多。

頓悟入道要門云：問：云何名見無所見？

答：見一切色時，不起染著；
不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也；
若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼。

若見一切色時起愛憎者，即名有所見；
有所見者，即是眾生眼，更無別眼；
作眾生眼乃至諸根亦復如是。
偈曰---

色眼見色即染著，眾生眼濁難離色
見一切色不染著，功夫深沉如脫殼
不起憎愛無所見，無分別心真看破
於一切色起愛瞋，名有所見難割捨
有所見者眾生眼，俱縛凡夫陷愛愁

乃至諸根亦如是，妄念不生名超脫


無常沙門慧濬法師，以無常為核心，水中月為譬喻，簡單、扼要，現實俱體，為您講解（心經）照見五蔭皆空，度一切苦厄，真實義。連結如下：

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開示悟入佛之知見，何謂法性、自性？學佛者不可不知的基本認識!!

六祖壇經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現於世。一大事者，佛之知見也。法華要解：佛知見者，徹了實相真如真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故日（諸佛因一大事故出興），為一佛乘故法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切種智。此真知見，生佛等有，本來清淨。唯人以妄塵所染，無眀所覆，而自迷失。

法華合論.三：佛不言以佛知見授之眾生，而言欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟彿知見，入佛知見者，則知眾生本自有之，不從他以得之也。離不從他以得之，必籍善知識為之緣。以方便為開示，而使之悟入也。

一大事者，總言轉迷開悟。

即"法華"所謂佛知見，"涅槃"所謂佛性，"無量壽經"所謂往生極樂也。
"法華"以佛知見為大事。  "涅槃"以佛性為大事。華嚴：以法界為大事。

六祖壇經云：世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛猶覺也，分為四門：開  覺知見、示  覺知見、悟  覺知見 、入  覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。

心即是覺性（見、聞、覺、知本體），不是貪瞋癡妄想的心，是覺性的本體，心的本體，即是法身慧命，簡稱也是法性。

佛言：眾生無始以來，迷失本性。本性，即是色，心二法的法性。

無常沙門慧濬法師，以無常為核心、水中月為譬喻。簡單，扼要，現實俱體，為您講解色、心二法的法性。
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https://www.youtube.com/watch?v=pVq0SsAw7OU&t=4s

https://www.youtube.com/watch?v=p1XyhI2vAts

拈花微笑與摩訶迦葉，學佛者不可不知的訊息!!!!

根據《大梵天王問佛決疑經》中記載，在佛陀入滅以前，曾有娑婆世界方廣大梵王以千葉金光明大婆羅花供佛，並且向佛問法。佛陀一首拈起婆羅花，一邊望著大眾，微笑無語。會中八萬四千人天眾各各相對無言，沒有人知道佛陀的微笑究竟是什麼涵義，只有大迦葉尊者以一抹淡淡微笑回應佛陀。

佛陀對大眾宣說：
吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付矚摩訶迦葉。

無沙門慧濬法師，以摩訶迦葉尊者的法門，以無常為核心，水中月為譬喻，簡單扼要，俱體現實講解方式，帶您進入禪宗修行。語音連結如下：

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壇經云：五八六七果因轉，但用名言無實性。學佛者不可不知的訊息!

六祖云：若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
轉就是會動，心不管有任何念頭，念頭都會轉動，而若於轉處不留情，即生滅既滅，寂滅現前。為何不留情？就是來時不拒絕，去時不要留，即使妄念要生起來，根本沒有機會讓它起來

因為有意思（留情）就是犯了貪瞋痴，即是起心動念，若無意思（不留情）即心無念，那就是那伽定。

無常沙門慧濬法師，以無常為核心，水中為譬喻。以簡單，扼要，現實俱體，為您解說，唯識基本認識。
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https://www.youtube.com/watch?v=zry5jIp9-oU&t=42s